TRANSCENDENTALISMO DE ZUBIRI

TRANSCENDENTALISMO DE ZUBIRI


En este artículo expongo, de modo breve, algunos aspectos de lo transcendental.Está claro que Zubiri se desvincula de explicaciones conceptualistas y no está de acuerdo con la logomaquia logificante del idealismo y de otras corrientes filosóficas. Propone que la filosofía o la metafísica debe ocuparse de la realidad o de la transcendentalidad de la misma a partir de una nueva teoría de la inteligencia que está explicitada en su trilogía sobre la inteligencia sentiente.

Afirmo que Zubiri conectó de modo brillante su noología con su concepción de la transcendentalidad, ya que de la integración epistemológica y ontológica de ambas resultaba una nueva interpretación más rigurosa y coherente de lo que deben ser los supuestos fundamentales de la actividad filosófica frente a planteamientos ya superados de otros movimientos filosóficos.

Además también es cierto que Zubiri reconoce que la filosofía o el pensamiento es algo dinámico y esto mismo abre nuevos horizontes a la reflexión que pueden ser estructurados desde planteamientos vertebrados por la consideración de un realismo transcendental que no había sido pensado hasta ahora y que puede ser desarrollado en múltiples sentidos.

En cualquier caso, es evidente que la transcendentalidad de la realidad abrió a Zubiri la posibilidad de elaborar una compleja y minuciosa red de conceptos y clasificaciones que son de una gran profundidad y rigor, porque responden a la intención de clarificar la estructura de lo real desde una perspectiva objetiva y a la vez dinámica y fluyente como el mundo en el que existimos. Y esto tiene consecuencias también para la totalidad de su sistema filosófico, también para su ontología realista intramundana y es esencial en su noología e incluso en sus planteamientos acerca de lo divino y la realidad.

Además su nueva concepción de lo transcendental cambia para siempre el paradigma kantiano ya que no lo acepta como adecuada explicación del conocimiento y de la realidad. Lo que no significa que forme parte del acervo filosófico del idealismo trascendental y también de forma general de los sistemas espiritualistas o idealistas.

También debe ser destacado que aunque Zubiri tiene muy presente la significación filosófica de la fenomenología husserliana eso no supone que no pretenda crear unas nuevas formas de realizar descripciones fenomenológicas de la realidad construyendo también una novedosa terminología que es el resultado de su reflexión e investigación sobre la realidad que es el punto de inicio de sus planteamientos.